徐兆寿：到底人类需不需要婚姻

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徐兆寿，1968年生，甘肃凉州人，文学博士。现任西北师范大学传媒学院院长，教授。中国作家协会会员，甘肃省首批荣誉作家。1988年开始在各种杂志上发表诗歌、小说、散文、评论等作品，共计300多万字。

   在一篇点击量很高的博客文章中，我谈了为什么有些女性在婚姻问题上始终有症结存在，很多女性朋友骂我，并质问我：为什么非得结婚？这是个社会问题，有时候并非是一个个体的问题。比如，你根本就不想结婚，但家庭和社会环境在给你施加压力，使你觉得结婚不再是你个人的事件，而是一个家庭甚至是一个社会性的事件。你可能因为很多原因没有结婚，于是，认识你的人就会有种种疑问，它们像刀子一样一次次地刺你，使你渐渐地成为一个与社会脱离的边缘人。隐秘的问题在最后呈现：由于年岁的增长，你的生理问题的解决也成为一个事件，你只有三种可能：要么与未婚的女子发生关系（包括很年轻的女生），要么花钱找性工作者解决（这种方式因为没有多少精神的交流也被你厌恶），要么就与已婚的女性发生婚外情。第三种方式成为社会的大问题，它是道德和法律都厌恶的方式。

    因此，结婚成为人类生活的一种常态，成为一种日常生活，但问题也就出现在这种类似于真理的法则之中。人类到底需不需要婚姻？婚姻会成为人类永恒的选择吗？

    这个问题首先涉及的是进化论与神学。显然，进化论告诉我们，人类最早的时候没有婚姻，只有性。不仅仅进化论，人类早期的典籍也同样告诉我们，人类最早的时候没有婚姻。人不知其父。在母系时代，人与动物有相同的特点，有以母亲为首的群体。在这个群体中间，也没有固定的性。

    当性被约定的时候，也就是有了婚姻的时候。《圣经》上说，上帝在第六天造了人，有男人也有女人，后来又说，第一个造的人是亚当，然后觉得他孤独，就又造了夏娃。夏娃是亚当的骨肉（取他的肋骨造的夏娃），被亚当命名，做了亚当的妻子。结果他们偷吃了禁果，有了智慧和原罪。

    这智慧是什么呢？是婚姻，是伦理。假如没有婚姻和伦理，性仍然是乱的，父女可以通婚，兄妹也可以通婚，人类便充满了无尽的内部仇杀，哪里还有能力去抵御外侵？如果我们确信人是由猴子变来的，那么，猴王心态便是我们一定要戒备的。猴王占据了几乎所有的母猴，而把公猴要么杀死，要么赶往离母猴很远的地方。大概同性性行为便是在这时候诞生的。猴王心理后来在那些帝王身上得到了印证。他们一旦打下江山，便把全天下的美女都网罗在自己的宫殿，任其摆布。

    有一个朋友说，人类为什么非要婚姻，不要婚姻多好。我便给他讲了猴王的故事，并且告诉他，像他那样的书生，若是生活在猴王时候，要么被杀死，要么被迫进行同性性行为。所有弱者都是同一个命运。强者在统治这个世界，剥夺了所有弱者的性。但是，人类的婚姻改变了这种状况。婚姻不仅仅改变了性乱的状况，同时还诞生了同情、爱、怜悯等道德。所以说，婚姻是人类智慧的开始，也是人类伦理和道德的开始。这才是真正的智慧。

    从这个意义上来讲，人类需要婚姻。有了婚姻，人类的群体生活走向制度化，也就是走向文明。

    那么原罪又是什么呢？基督教为什么认为人生来就是有罪的呢？还是这智慧，还是与性有关。因为人类有了智慧，便不把上帝放在眼里了，便要建起通天塔，使上帝不得安宁，甚至害怕。人类有了智慧，欲望也就无穷无尽，并想方设法来满足这种欲望，这使得人类忘了真正的善。人类有了智慧，也就是有了婚姻和改变社会的能力，于是，人类不断壮大，最后在这个世界上人满为患。这便是另一宗罪。

    从原罪的本质来讲，人类的文明本身就是一种罪孽。这与佛教对功业的认识相似。中国的道教也一样，认为人的欲望本身就是一种罪，是扰乱这个世界的真正渊薮，而文明也就是最大的刽子手，它不仅使人类忘记了本性，还将人类带往不知名的深渊。

    但无论怎么讲，婚姻是人类区别于所有生命界的最大的智慧，它使人类走向繁荣与文明，但同样也带来了生命的毁灭。

    从达尔文的《人类的由来》中可以看到，性的选择和竞争是雄性始终进行自我改善和壮大自我的根本原因。固定性伴侣之后的雄性在没有选择和竞争力之后，便变成虚弱和没有竞争力了，性的能力也在不断降低。这也是弗洛伊德的观点。这种认识在今天的人类中间可以说更为普遍了。由于工作压力和对生活的虚无的认识，还由于女性崛起对男性意识的抑制，使整个人类的男性都普通地形成一种性的压抑。性的能力即生命的原动力也随之而减弱。有人对我国男性在解放前和解放后的精子数量进行过一次对比，发现解放后中国男人的精子数量在不断地减少，越来越无法跟解放前相比。

    再举一个例子，在城市中家养的猫比起乡下家养的猫来说，其生殖能力和身体的健康程度都大不一样。城市中家养的猫几乎都是和尚和尼姑，叫春叫得凄惨无比，主人更残酷，去给他们做了绝育手术。由于它们不再与其他异性来往，也由于它们再也不为生计发愁，所以它们越来越失去其本能。而同样是家养的乡下猫，由于其活动的范围和受宠幸的程度远远没有城市里的高，它们反而是自由的。在温饱问题没有忧愁的情况下，它们仍然去找猎，保持其本能。同时，它们的两性来往和生殖能力也没有受到限制。所以，它们个个看上去野性十足（不像城市猫奴性很重），毛色也看上去光鲜非常。我们还可以看到在城市中一闪而过的流浪猫。它们也比宠物猫强大，使人能够瞥见原始生命的影子。

    人类就像制度养起来的宠物猫一样。所以那些流氓和不守规矩的妇女始终看上去充满了性感，让异性浮想联翩，甚至情不自禁地想与其发生一些故事。小说中那些迷人的主人公永远都不是老老实实的男人和女人，始终是对制度充满了挑战的异端。他们往往是从流氓或妓女开始，最后走向圣徒，即道德的归途。为什么呢？艺术家着迷的也在这一点。因为这些人物身上有一种矛盾，即制度对人性的束缚与人类野性回归之间的矛盾。

    从这一意义上讲，人类的文明史就是男人的阉割史。道德是第一重阉割，婚姻制度则是第二层阉割。道德之上是宗教，所以宗教成为性的最大的敌人和手术师。道德之下便是制度，制度便成为性的刽子手。我们会发现，道德感强的人会自己约束自己的性冲动，也就是说可以进行自我阉割。我们同样会发现，婚姻生活越久，生活越与性无关。在很多家庭中，无性婚姻是存在的，但婚姻双方并不觉得这有什么不好。人们自甘被阉割。说得再广泛一点，人们普遍地对婚姻制度是满意的，并全力去卫护这种制度。

    所以，在文明的惯性中，人类形成了一种阉割心理。这种阉割心理在早期的宗教中是最明显的。犹太教和基督教倡导一夫一妻制，对男女的性生活进行了神圣的阉割。伊斯兰教对妇女的性则进行了绝对的控制，她们的第二性特征也被白色的头巾和宽大的衣服完全地遮蔽了起来。佛教是最彻底的。雅利安人将自己的游牧文化与当地的土著巫术文化结合，形成了早期的婆罗门教，强调一种超越世俗的生活。这种观念后来被佛陀的哲学进一步强化，形成一种对整个欲望世界的超越。中国文化由于其安定的农业因素，在四大文化中最为世俗化，但在早期也有明显的阉割痕迹。老庄的道家文化对其是顺之任之，但要遵循其规则。这种规则究竟是什么？道家没有明确地讲，只是讲了一种理念，就是静欲。仍然是自我阉割。至于孔子和儒家，讲得就更明白了。食、色，性也。但“君子好色而不淫”。怎么做呢？“发乎情，止乎礼”。礼便是不淫的界线，自然也是阉割的手术台。

    然而，这种阉割是人类发明创造并且是需要的。这是人与动物之间不同的一个要害之处。在人类中间，阉割心理越强的民族，其宗教特性就越强，其制度也越严酷。在个体中间，阉割心理越强的人就越可能是一个道德完善的人，甚至会成为圣徒。这成为人类一个难以言说的矛盾。正是这种矛盾，形成了人类不断变换的文明史。

    以后我们来探讨一下这种阉割心理的界线，即达到何种程度是合适的。